五帝之一的尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，又称“唐尧”。大约生于原始社会末期公元前2157年(农历甲申年)，黄帝第五代孙，父帝喾，母庆都。尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒”，功绩卓著，贤达四方，被尊为古代圣贤君主。但关于他的出生地问题，因历史久远至今未有定论。根据相关资料和专家认定，确定帝尧出生地的关键，主要是“三阿”、“三河”、“斗维之野”与“东夷民族”四个要点。三阿关于帝尧出生于“三阿”的记载，源于《史记·索隐》:“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长儒之家，故从母所居为姓也。”出于皇甫谧《帝王世纪》。皇甫谧是魏晋人，“三阿”是晋代一个地名。

宋代《舆地纪胜》云:“高邮(金湖当时隶属高邮)有北阿镇，离城九十里，即晋时三阿。”1931年香港出版的《中国古今地名大辞典》也说:“三阿在江苏省高邮县西北。”《高邮州志》载:“东晋时尝侨置幽州。太元四年，苻秦将句难、彭超围幽州刺史田洛于三阿。去广陵百里。即此。”

以上史实已明确指出，三阿在金湖境内。上世纪七十年代，笔者进行民俗调查时，采访过塔集老人。他们说，塔集古称北阿，与周边的下阿、平阿合称三阿。这就充分说明，三阿就在金湖县的塔集镇附近。我曾写过一篇《忆北阿古塔》(见1992年《江苏县邑丛书》)，曾用过塔集的古称，亦源与此。

有人说，“其母在三阿之南”，不在塔集，而南到高邮神居山了。听起来好像有点道理，其实牵强附会。三阿之南是以三阿为中心偏南的地方，如果远到神居山，为何不说高邮之西呢?高邮地名非常古老，秦王嬴政于公元前223年在此筑高台置邮亭，故名高邮。名声可比三阿响亮得多啊，难道晋代的皇甫谧会不知秦邮而知三阿吗?

又有人说，中国如此之大，三阿何止一处?这里可以明确地告诉大家，查遍我国有关地名典籍，名为三阿的仅此一处，别处绝无此地名。由此可见，三阿这个地名是独一无二的，尧帝从母所居的三阿，便是指金湖的塔集。三河

战国时，魏人的《竹书纪年》记载:“(尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。观于三河，一旦，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵。及长，有圣德，封于唐，天下归之。”意思是说:尧帝的母亲名叫庆都，她去三河游玩，与赤龙(帝喾)结合而怀孕，14个月之后生下了尧帝。文中“赤龙感之”、“孕十四月”等词语是对于古代帝王的溢美之辞，有皇权神授的意思，我们姑且不论;但三河是帝喾与庆都相爱而孕尧的地方。这“三河”就非常重要了!

经查证，丹陵不是一个确定的地名，只是红色土丘的意思。《说文》有“尧昔遭洪水，民居水中高地”，人们居住在丘陵高地上是必然的。庆都家也不例外，所以生尧于土丘。至于红色土丘——庆都是制陶能手，经常烧窑，土丘自然成了丹陵。

清人宋翔凤在《帝王世纪集校》中，将三河与三阿混为一谈，认为“河”与“阿”是通假字。《尚书正义》引文中“三河”只引“河”一字，并无通假。说明“三河”是河，而不是阿。

淮河下游的河段被称为“三河”。“三”是多的意思。淮河经常泛滥，下游被冲刷成多道河流，至今仍有“老三河”、“新三河”之说。它自洪泽湖，向东流经金湖境内。说明尧母庆都“观于三河”，其家离三河不远。

有人说，三河今已成为淮河入江水道，古三河口的位置在今高邮湖北侧，距古高邮的三阿城约7公里。这种说法似乎缺乏一点历史知识。古三河的流向是一直向东，冲过大汕隔堤，泛滥于今里下河地区。而高邮湖是明代才逐渐形成，引淮入江工程更是现代人所为，古三河口怎会在今高邮湖北侧呢?

史料证明，三阿在金湖，三河也在金湖。两个地名出现在同一个区域，三阿恰恰就在三河边上。由此可见，尧母家住在塔集勿庸置疑!斗维之野

接上文《竹书纪年》中“庆都生于斗维之野”一说，弄清庆都的家，尧帝从母所居就有了出处。历史文献如《竹书纪年》、《春秋合诚图》、《宋书·符瑞志》、《太平御览》等，都有“斗维之野”说法。

“斗维”出于《诗经》“维南有箕，不可以簸扬”、“维北有斗，西柄之揭”。这里的“箕”和“斗”是指天上的星座。“之野”是“分野”的意思，分野是我国古代天文地理中的一个专门术语。古人认为天上的星座与人间的地域分布是相对应的。《汉书·地理志》中的“斗维之野”，泛指淮南与江东广大地区。西汉《地星志》说:“吴地，斗分野也”。隋《地理志》云:“扬州在天官南斗十二度”。金湖古属扬州，“庆都生于斗维之野”，尧从母所居，当然是金湖人了。

有人认为尧帝是华夏族黄帝的子孙，应当出生在中原地区。所以山西临汾、河北顺平、山东菏泽都说自己是尧帝的出生地。可是，以上地区分别位于角宿分野、张宿分野和危宿分野，都不在斗维分野。尽管他们能找出许多古迹与地名来引证，但他们忘记了一点，尧帝出生于南方，而发迹于北方。伟人往往出生平凡，只有在建功立业的地方才能留下更多的印迹。古迹也好，地名也好，都是中原人为缅怀尧帝功德而创造出来的，不能与历史等同!

东夷民族

我国古代民族可分为华夏、东夷、苗蛮三大“集团”，关于尧出生地的争论主要集中在“华夏说”与“东夷说”之间，在这两种争论的内部还各有不同说法。前文已经证实中原地区不属“斗维分野”，与斗维分野相对应的应是吴地江淮地区。根据“庆都生于斗维之野”的记载，证明尧母不是华夏族人，而是东夷族人。

《说文解字》说:“夷，东方之人也。从大从弓。”东夷是一个崇尚武艺的民族，战神蚩尤便是东夷民族的最早祖先。东夷人生活在两淮、山东及沿海地区，东夷又称“淮夷”。《史记·周本纪》中“召公为保，周公为师，东伐淮夷”和《鲁周公世家》中“管蔡武庚等率淮夷而反，周公乃奉成王命，兴师东伐，宁淮夷东土”，都有关于淮夷的记载。到了西周夷王时期，《禹鼎》复见淮夷与东夷并举，而淮夷居前。由此看见，古淮夷人是东夷民族的主要分支。

由于淮河流域及沿海地区土地肥沃，气候适宜。4000年前原始社会末期，淮夷部落的农耕业逐渐兴起，变得强大起来，便有些不服华夏族的管理。当时的君主帝喾为了保持社会的稳定和部落的团结，一方面示以武力，平息叛乱;一方面施以教化，安抚百姓。在南巡期间，帝喾认识了淮夷部落伊长儒家名叫“庆都”的女儿。二人相互爱慕，一见钟情，便结为夫妻。这样帝喾便成了东夷的女婿，部落联姻对促进民族和解起到了十分重要的作用。尧帝兼有华夏族与东夷族的双重关系，所以很容易受到两个民族的拥戴，成为她们共同的领袖。

通过以上论证，笔者认为帝尧生于金湖的论点是完全正确的。难怪乎1994年4月的《江苏地名》、同年11月15日的《人民日报·海外版》都发表署名文章，认定金湖县塔集镇为尧帝出生地。更为权威的是，1998年商务印书馆正式出版的《中华人民共和国地名大词典》认定“尧生塔集”。

该书第1539页明确标注:“金湖为中华民族的先祖、五帝之一的尧帝诞生地。”白纸黑字，铁板钉钉，难道还有什么怀疑吗? (戴之尧)